Hasta ahora hemos conocido una de las principales tendencias escépticas de la India, la de los carvaka o lokayatas.
Tal vez eran lokayatas o carvaka los gimnosofistas o sabios desnudos a los que conoció el griego Pirrón cuando llegó a la India con los ejércitos de Alejandro Magno, en vez de algún tipo de prehinduístas o vedantistas (brahmanas y rishis), o de sabios no seguidores de los Vedas (sramanas).
Pero los carvaka o lokayatas no son los únicos escépticos indios que se supone vivieron en esa época. Además, debemos contar con los ajñana, y quién sabe si incluso con los primeros budistas, y quizá con los jainas.
Y también hay que recordar a diversos pensadores que no se encuadran con claridad en ninguna de estas escuelas. Pensadores incrédulos que aparecen en todo tipo de textos: las grandes epopeyas, como el Majabharata o el Ramayana; las colecciones de relatos mitológicos o Purana, o libros como el Arthasastra de Kautilya, el gran legislador y político de la India antigua. Incluso encontramos escépticos en los Vedas o los Upanisads.
En definitiva, el escepticismo, el materialismo y la incredulidad ante la religión no son tan raros en la historia de la India, como siempre se nos hace creer. Empezaré con los Upanisads o comentarios a los Vedas.
Recordemos antes la clasificación simplificada de tendencias filosóficas de la India antigua, ahora un poco más elaborada.
| Escuelas heterodoxas (nāstika). No creen en la autoridad de los Vedas | Escuelas ortodoxas (āstika). Creen en la autoridad de los Vedas y respetan los Upaniṣads |
|---|---|
| Ājīvika (आजीविक). Deterministas radicales; creen que todo está predestinado por el destino (niyati). | Vedānta (वेदान्त). Filosofía basada en las Upaniṣads; explora la naturaleza última de la realidad y el alma (Brahman y Ātman). |
| Ajñāna (अज्ञानीय). Escépticos radicales; sostienen que no es posible conocer la verdad última. Sanjaya Belatthiputta es su exponente más famoso26. | Sāṃkhya (सांख्य). Dualismo entre conciencia (Puruṣa) y materia (Prakṛti); liberación por el conocimiento discriminativo. |
| Sanjaya (सञ्जय). Filósofo agnóstico y escéptico, líder de la escuela Ajñāna, contemporáneo de Buda y Mahāvīra. | Mīmāṃsā (मीमांसा). Exégesis y ritualismo védico; sostiene la importancia de los rituales para el orden cósmico y social. |
| Budismo (बौद्ध). Fundado por Buda; enseña las Cuatro Nobles Verdades y el camino hacia el nirvana sin aceptar la autoridad védica. | Yoga (योग). Sistema práctico y filosófico que busca la unión del alma individual con lo absoluto a través de la disciplina física y mental. |
| Jainismo (जैन). Fundado por Mahāvīra; enfatiza la no violencia, la austeridad y la liberación del alma individual. | Vaiśeṣika (वैशेषिक). Filosofía atomista; analiza la realidad en categorías y átomos, y busca la liberación por el conocimiento de la naturaleza. |
| Lokāyata / Cārvāka (लोकायत / चार्वाक). Materialistas; niegan el alma, la reencarnación y los rituales védicos, defendiendo el hedonismo y el escepticismo. | Nyāya (न्याय). Lógica y epistemología; desarrolla métodos rigurosos de razonamiento y análisis lógico. |
Esos sí, las descripciones y definiciones son solo una guía apresurada, pues todo lo que aparece en la tabla anterior es discutible o requiere de muchos matices.
También vale la pena una primera aproximación a los libros religiosos y filosóficos de la India.
| Vedas | Himnos, rituales, filosofía, mantras | Los textos sagrados más antiguos del hinduismo; base de toda la tradición védica y espiritualidad india. Incluyen Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. | c. 1500–500 a.C. |
| Brāhmaṇas | Explicaciones rituales y comentarios sobre los Vedas | Prosa ritualista que explica el significado y la ejecución de los sacrificios védicos | c. 1000–600 a.C. |
| Āraṇyakas | Interpretaciones filosóficas de los rituales védicos | “Textos del bosque”, transición entre ritualismo y especulación filosófica, a menudo destinados a ascetas. | c. 900–600 a.C. |
| Upaniṣads | Filosofía, metafísica, espiritualidad | Textos filosóficos que exploran la naturaleza última de la realidad (Brahman, Ātman); base del Vedānta | c. 800–300 a.C. |
| Bṛhaspati Sūtra (hoy perdido), | Lokāyata/Cārvāka (materialistas) | Textos materialistas y escépticos que rechazan Vedas, alma y reencarnación | siglo V d.C. (escritos) |
| Canon Śvetāmbara: Āgamas | Jainismo | Relatos, reglas monásticas, filosofía y ética jainista | c. 500–200 a.C. (oral) |
| Nikāyas (Pali), Āgamas (chino/sánscrito), Vinaya (reglas monásticas) | Budismo | Enseñanzas originales del Buda | c. 400–100 a.C. (oral) |
| Upavedas | Ciencias aplicadas (Ayurveda, Dhanurveda, Gandharvaveda, Arthashastra) | Textos sobre medicina, música, guerra y política, considerados secundarios respecto a los Vedas | c. 600–200 a.C. |
| Smṛti | Leyes, códigos, ética, dharma | Textos legales y éticos como Manusmriti, Dharmashastra, basados en la tradición y no en revelación directa. | c. 500 a.C. en adelante |
| Purāṇas | Mitología, genealogía, cosmología, leyendas, devoción | Colección de historias sobre dioses, creación, genealogías, enseñanzas religiosas y filosóficas | c. 300–1500 d.C. |
| Mahābhārata | Épica, filosofía, moralidad, leyendas | Gran epopeya que incluye el Bhagavad Gita; relatos de la guerra de Kurukshetra y enseñanzas éticas. | c. 400 a.C.–400 d.C. |
| Rāmāyaṇa | Épica, deber, dharma, devoción | Epopeya sobre el príncipe Rama, su exilio y lucha contra Ravana. | c. 300 a.C.–300 d.C. |
| Bhagavad Gita | Filosofía, devoción, ética | Diálogo filosófico dentro del Mahābhārata entre Krishna y Arjuna sobre el deber y la espiritualidad. | c. 200 a.C.–200 d.C. |
| Arthaśāstra | Política, economía, administración, estrategia | Tratado sobre ciencia política y economía atribuido a Kautilya (Chanakya); manual clásico de gobierno y poder | c. 300 a.C.–300 d.C. |
| Vedāṅgas | Disciplinas auxiliares (fonética, gramática, métrica, ritual, astronomía, etimología) | Textos técnicos que ayudan a la correcta interpretación y uso de los Vedas | siglo I a.C. (escritos) |
Con esta enumeración de textos religiosos debemos ser mucho más prudentes. Las fechas suelen referirse a su transmisión oral, que es sólo supuesta y muy hipotética.
Hay que tener en cuenta que los primeros textos escritos que se conservan de la India son del siglo I o quizá II antes de nuestra era, y son budistas. ¿Quiere eso decir que no podemos creer que los Upanisads se remonten al año 800 antes de nuestra era?
No necesariamente. Los primeros textos griegos, la Ilíada y la Odisea, se supone que fueron escritos hacia esa misma época, el 700 u 800 antes de nuestra era, pero las primeras pruebas escritas de su existencia que se han encontrado se remontan tan solo al año 150 de nuestra era, el papiro Bankes Home.
Aunque hay textos griegos más antiguos, como el interesantísimo papiro de Derveni, datado en el año 340 antes de nuestra era.
Existen textos sanscritos más antiguos, como los edictos de Asoka, grabados en piedra y otros materiales y datados entre 268 y 232 antes de nuestra era, con claras menciones al budismo y escritos en prácrito, griego y arameo, entre otras lenguas.
Ahora bien, lo cierto es que las cronologías e la India antigua son mucho más complejas, dudosas y discutidas que las de la antigua Grecia.
Naturalmente, no incluyo entre los testimonios escritos conservados de la filosofía o religión india los sellos del Valle del Indo, pues no han sido descifrados y no se sabe si tienen alguna relación con los Vedas o con cualquier otro texto o tradición de la India. Pero son los más antiguos, pues se remontan a la increíble fecha de 2600 a 1800 antes e nuestra era.
En las próximas entradas hablaré de pensadores materialistas o escépticos, pero hay que tener en cuenta que ambas cosas no son sinónimas. Los ajivikas eran probablemente materialistas y deterministas, pero no escépticos, sino muy dogmáticos, mientras que algunos «espiritualistas» pueden ser escépticos.
Nuestros siguientes invitados serán dos pensadores (quizá) escépticos que aparecen en los Upanisads o comentarios a los vedas, un hombre y una mujer.
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