La dinastía Tang

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Vínculos chinos en Daniel Tubau:

Nimen hao!

(HOLA!)

 

La época Tang es una de las más interesantes de la historia de China y es un buen ejemplo de la falsedad de ese tópico que habla de China como de un Imperio encerrado en sí mismo, sin relación con el exterior. O como de un gigante inmutable a través de las generaciones, como sostenían Hegel y su discípulo Marx, tan mal informado como él.

De hecho, hay momentos en los que la historia de China es mucho más dinámica y activa que la de Europa, por ejemplo si comparamos la China de la época Tang con largos períodos de la Edad media Europea o de la historia de España.

La época Tang es conocida también como una de las más brillantes en lo que se refiere a la poesía, lo que quizá se deba al hecho de que los exámenes para convertirse en funcionario exigían un gran dominio de la poesía. Uno de mis poetas favoritos vivió en la época Tang: Po Chu I, también llamado Bai Juyi. Afortunadamente, en español ya se han publicado varias antologías de poesía de la época Tang y siguen apareciendo más y más.

Hice esta página en 1999. La recupero ahora en 2005. Poco a poco la iré corrigiendo y eliminando algunos de sus muchos errores (y sin duda añadiré otros).

Monadolog

 

 

Cronología y Emperadores

 

• 唐 Tang                     618 - 907

高 祖 淵	Gaozu [Li Yuan]	618	626
2. 太 宗 世 民	Taizong [Li Shimin]	627	649
3. 高 宗 治	Gaozong	650	683
4. 武 則 天( 周 )	Wu Zhao (Zetian) [Emperatriz Zhou]	684	705
5. 睿 宗	Zhongzong	705	709
6. 玄 宗 隆 基	Ruizong	710	712
7.	Xuanzong (Ming-huang)	712	755
8. 肅 宗	Suzong	756	762
9. 代 宗	Daizong	763	779
10. 德 宗	Dezong	780	804
11. 順 宗	Shunzong	805	805
12. ? 宗	Xianzong	806	820
13. 穆 宗	Muzong	821	824
14. 敬 宗	Jingzong	825	826
15. 文 宗	Wenzong	827	840
16. 武 宗	Wuzong	841	846
17. 宣 宗	Xuanzong	847	859
18. 懿 宗	Yizong	860	873
19. 僖 宗	Xizong	874	888
20. 昭 宗	Zhaozong	889	903
21. 哀 宗	Aizong	904	906

 

CRONOLOGÍA DETALLADA

1. 高 祖 淵	Gaozu [Li Yuan]	618	626
2. 太 宗 世 民	Taizong [Li Shimin]	627	649
3. 高 宗 治	Gaozong	650	683
4. 武 則 天( 周 )	Wu Zhao (Zetian) [Emperatriz Zhou]     con                  [Emperador fantoche]  Zetian (Wu Zhao) [Emperatriz Zhou]	683 690	690 705
5. 睿 宗	Zhongzong	705	709
6. 玄 宗 隆 基	Ruizong	710	712
7.	Xuanzong (Ming-huang)             Era Taiyuan             Era Tianbao	712 713 742	755 742 756
8. 肅 宗	Suzong	756	762
9. 代 宗	Daizong             Período Da Li	763 766	779 779
10. 德 宗	Dezong	780	804
11. 順 宗	Shunzong	805	805
12. ? 宗	Xianzong	806	820
13. 穆 宗	Muzong	821	824
14. 敬 宗	Jingzong	825	826
15. 文 宗	Wenzong	827	840
16. 武 宗	Wuzong	841	846
17. 宣 宗	Xuanzong	847	859
18. 懿 宗	Yizong	860	873
19. 僖 宗	Xizong	874	888
20. 昭 宗	Zhaozong	889	903
21. 哀 宗	Aizong	904	906

BREVE PRESENTACIÓN DE LA DINASTÍA TANG

Precedentes: la dinastía SUI  

   La dinastía Tang está considerada como una de las más brillantes de la historia china, comparable a la Han. Sucede a la breve dinastía Sui (581-618), que había puesto fin al período llamado Edad Media china.

Territorio dominado por la dinastía SUI

Los dos emperadores Sui fueron:

  Wen (Yang Jian)  (581-604)

  Yang (604-617).

Se atribuyen a Yang crueldades sin límite, aunque eso era algo habitual en la historiografía china: el último emperador de las dinastías siempre era desastroso en todos los sentidos, porque así se justificaba el cambio de dinastía: había perdido el mandato del Cielo y debía ser reemplazada por una nueva dinastía.

Los Sui, además de unificar muchos territorios que habían permanecido en conflicto desde la caída de los Han y establecer la nueva capital en Changán, iniciaron la construcción del Gran Canal y construyeron grandes graneros cerca de Changán y de Luoyang (la otra capital).

Características fundamentales de la dinastía Tang

   Los Tang mantuvieron la capital en Chang’an ( ), y extendieron el territorio más allá de las fronteras Han. Se fortalecieron los contactos con la India ( ) y el budismo se consolidó y  se convirtió en una de las principales características chinas ya para siempre, junto al confucionismo y el taoísmo.

También se inventó la imprenta por bloques con lo que los escritos se extendieron entre muchas más personas. Los exámenes u oposiciones ( ) se extendieron por todo el país.

   Aunque consiguieron que los árabes no se hicieran con el imperio, los Tang fueron derrotados en 751 en Talas (Asia Central) y ello, unido a crisis económicas y todo tipo de rebeliones, hicieron posible que una invasión de gentes del norte acabara con la dinastía en el año 907, produciéndose una nueva fragmentación en cinco dinastías del norte y diez reinos en el sur.

  Circunscripciones chinas de los Tang en 742 y las “provincias” de 822

 

Changán ( ), la capital

Changán en las épocas Sui y Tang

 

  Plano de un palacio de Changán, procedente del Chang’anzhi

  (Memoria sobre Changán) de Song Minqiu (1019-1079)

 

 

HISTORIA POLÍTICA Y ECONÓMICA DE LA DINASTÍA TANG

Origen de la dinastía Tang: la familia Li.

En el año 617, el general Li Yuan, encargado de la defensa contra los nómadas en Tauyuan (Shanxi) se rebela, se alía con las tribus turcas y marcha sobre Chang’an, Se convierte así en el primer emperador de la dinastía Tang, adoptando el nombre Gaozu (618-626).

 

618-683 Los primeros emperadores (Gaozu, Taizong y Gaozong)

La principal tarea del primer emperador Tang, Gaozu, fue la de mantener unido el Imperio y hacer estable la unidad conseguida por los Sui. Li Yüan (Gaozu) pertenecía a una familia aristocrática (al contrario que Liu Pang (el fundador de la dinastía Sui), pero también era considerado un advenedizo por sus compañeros de armas. Ayudado por su hijo Li Shimin, que fue quien le aconsejó rebelarse contra los Sui,  Gaozu logró pacificar el imperio. En el 622 restableció el sistema de exámenes para la elección de funcionarios, en el que los clásicos confucianos jugaban un papel preeminente.

   El segundo emperador fue el propio Li Shimin, quien  quizá obtuvo el poder arrebatándoselo a su padre, aunque, creo, no le mató. Tras deshacerse de sus rivales, entre ellos varios de sus hermanos, Li Shimin se entronizó a sí mismo como Taizong (“Gran Abuelo) en 626.

  En 628, Taizong ordenó que se estableciera un templo confuciano en la Universidad Imperial y en 630 ordenó que se hiciera una nueva edición oficial de los clásicos confucianos. Sin embargo, el confucionismo, aún siendo la enseñanza oficial del estado, había perdido influencia, compartiéndola ahora con el budismo y el taoísmo. Son las llamadas Tres doctrinas y de ellas hablo en la sección: Filosofía y religión en la época Tang.

   Taizong es recordado, además, como un gran político y militar. Sometió a los turcos orientales en 630, abriendo el camino hacia Asia Central y emprendió varias campañas en la cuenca del Tarim (años 639 a 648), donde los chinos establecieron un protectorado militar, recuperando así el contacto con Asia sudoccidental. Los ejércitos chinos llegaron hasta el Oxus y Afganistán, pero no se intentaron asimilar estas regiones ni convertirlas en provincias. En 648, el general Wang Xuance organiza con tropas nepalesas y tibetanas una expedición a la India del norte para resolver a favor de China la sucesión al trono del pequeño reino de Maghada (de origen griego).

   Gaozong, el hijo de Taizong y tercer emperador tuvo que plantearse la cuestión de qué hacer respecto a los nuevos invasores que venían del oeste: los árabes.  A pesar de que los monarcas sasánidas Jazdagird III y su hijo Piruz de Persia pidieron su ayuda, Gaozong nunca se enfrentó a los árabes y dejó que Persia fuera conquistada. En 651 una delegación del califa Otman llegó a Changan, pero no hubo consecuencias políticas destacables, si acaso tal vez influyó en la apatía de los monarcas Tang respecto a Persia.

   Más activo se mostró Gaozong en el noroeste, quedando bajo el control de los Tang hacia el 660 Manchuria y casi toda la península coreana. Además de preocuparse por el peligro árabe, que reduce la influencia china en las fronteras con Irán, Gaozong tiene que hacer frente a un nuevo enemigo: los tibetanos. Entre 670 y 678, los tibetanos ocupan Khotan, Yarkand, Kashgar y Kucha.

 

La emperatriz Wu (dinastía Zhou)

La emperatriz Wu, que había sido concubina de Taizong y Gaozong bajo el nombre de (624-705) se hizo con el poder a la muerte de Gaozong en 683, aunque manteniendo a un emperador fantoche hasta el 690, año en el que funda una nueva dinastía (la Zhou) y adopta el nombre de emperador Zetian. Para conseguir convertirse en la primera y única emperadora china, Wu contó con la ayuda de la iglesia budista, que se había convertido en un poder político y económico.

La emperatriz era una adepta budista y, según parece, muy aficionada a los placeres del amor. La literatura novelesca la describe como un  libertino de sexo femenino que se hacía complacer por potentes monjes o por bellos cortesanos.

La restauración de la dinastía Tang

Zhongzong y Ruizong

Cuando murió la emperatriz Wu en 605, fue restaurada la dinastía Tang y la familia Li recuperó el poder sin demasiadas dificultades. En el 710 otra emperatriz intentó crear una nueva dinastía, pero el príncipe Li Lung-chi lo impidió con una matanza “de mediana dimensión”. Este príncipe fue elevado a la dignidad de emperador en el año 712, bajo el nombre de Ming-huang.

El esplendor Tang

Xuanzong (Ming-huang) y la rebelión de An Lushan

  Ming Huang, conocido posteriormente como Xuanzong se convirtió en emperador en 712 y se mantuvo hasta el año 756. Su reinado es considerado el momento culminante de la cultura Tang. El emperador era muy aficionado a las artes y se convirtió en un gran protector de sabios y poetas. Sin embargo, su reinado acabó de manera trágica con uno de los momentos más terribles de la historia china: la rebelión de An Lushan.

 

Filosofía, religión y cultura

Las tres Doctrinas

Confucionismo

Taoísmo

Budismo

Aunque el budismo ya había llegado a China siglos antes, fue en la época Tang cuando verdaderamente se convirtió en una de las influencias espirituales dominantes. La versión del budismo que triunfó en China fue el Ch’an, más conocido por el nombre que adoptó al pasar a japón: zen.

La coexistencia entre estas tres doctrinas tuvo diversos altibajos. Algunos emperadores favorecieron el taoísmo, otros el confucionismo e incluso hubo quienes prefirieron el budismo, como la emperatriz Wu.

Los Debates de las tres doctrinas

Una muestra de esa coexistencia fueron los Debates de las tres doctrinas, en los que se enfrentaban representantes de cada una de ellas, discutiendo ante el emperador aspectos polémicos.

Dichos debate se habían iniciado ya durante el Período de desunión  (221-580) anterior a la dinastía Sui, en la que continuaron. Finalmente conocieron su apogeo en la dinastía Tang, pero fueron abandonados hacia el 870.

Se trataba de debates patrocinados por el Estado, a los que sólo podían acudir miembros de las clases altas, pero cuyos resultados se hacían públicos. Dichos debaten contradicen la idea sostenida por muchos, por ejemplo un tal Becker, que aseguran que no ha habido en China tradición de argumentación y debate.

Al parecer guardan muchas semejanzas y quizá fueran influidos por las jornadas de discusión llamadas Pura charla, que eran habituales en el budismo.

Existían diversos criterios para juzgar la calidad de los argumentos: coherencia interna, no-contradicción y consistencia con los textos canónicos.

El primer debate de la época Tang tuvo lugar en el año 624, el último en el 870.

    A menudo, dichos debates tuvieron consecuencias, demostrando que no se trataba de simples rituales o juegos florales sin más:

• En el debate del 574 de la dinastía Zhou del norte (557-581) el emperador Wu Di tomo medidas contra los budistas y contra los taoístas, a pesar de ser él mismo favorable al taoísmo, pues los budistas ofrecieron muy fuertes objeciones contra el Canon taoísta.

 

• Tras el debate del 705 acerca de la autenticidad del texto Laozi convirtió a los bárbaros (Laozi huahu jing), en el que se aseguraba que Lao Zi era la fuente de las enseñanzas budistas, el emperador Gaozong hizo quemar todos los ejemplares del libro, lo que es una verdadera lástima.

 

• Cuando el budista Zhi Xuan ganó el debate del año 849, el emperador Xuan Zong ordenó reconstruir los monasterios que habían sido demolidos.

 

El juez de la contienda era el propio emperador, cuyo dictamen no se podía apelar. Al parecer, al principio el emperador se mostraba realmente imparcial, pero poco a poco la preferencia por el taoísmo vició el veredicto. Hubo sin embargo excepciones que favorecieron a las otras dos doctrinas.

La emperatriz Wu, por ejemplo, favorecía claramente a los budistas, puesto que se apoyaba en ellos para legitimar su usurpación del trono.

En ocasiones, los confucianos no eran invitados y a partir del 844 empiezan a faltar los budistas. Los debates se fueron instrumentalizando cada vez más y en ocasiones se convirtieron en una parodia, como cuando en el año 827 el poeta Bai Juyi, de simpatías budistas, fue encargado de defender el confucionismo, o cuando una especie de bufón de la corte llamado Li Keji defendió en el último debate (año 870) que todos los sabios del budismo, el taoísmo y el confucionismo eran mujeres.

Mary M. Garrett se pregunta por qué se mantuvieron los debates cuando ya no se producían verdaderas discusiones ni dictámenes imparciales. En su opinión, se hizo porque eran una buena manera de legitimar al emperador.

   

 

El budismo ch’an

La palabra china ch’an es una traducción del sanscrito dhyana o meditación. Se dice que Buda, además de la doctrina transmitida por textos escritos, poseía una doctrina esotérica o secreta que fue pasando de discípulo a discípulo, hasta llegar a Bodhidharma, el supuesto vigésimo octavo patriarca de la India, quien llegó a China entre los años 520 y 526.

 

Los patriarcas del Ch’an

 

Bodhidarma   

Primer Patriarca Ch’an

Llegó a China desde la India y con él trajo el budismo dhyana. 

Fung Yu-lan señala que los historiadores dudan bastante de esta tradición y asegura que el ch’anismo parecía inevitable en China ya desde las teorías de Seng-chao y Tao-sheng,  sin necesidad de la intervención del legendario Bodidharma.

Bodidharma trasmitió sus enseñanzas a Hui-K’o (486-593), segundo patriarca de China.

 

487-593   Hui Ke      

Segundo Patriarca Ch’an

Nació en Wulao (este del Luoyang actual). Según cuenta Dao Yuan (1004) cuando fue a visitar a Bodhidharma en 520 al Monasterio de Shao Lin con la intención de ser su discípulo, el maestro no quiso recibirle y, después de pasar la noche a la intemperie bajo una intensa nevada, al alba se cortó el brazo izquierdo para demostrar la seriedad de sus intenciones (pero un cronista anterior, Dao Xuan (665) asegura que fueron unos ladrones quienes le dejaron manco). Estudió seis años con Bodhidharma y en 552 pasó la doctrina a Seng Ca. Predicó treinta  cuatro años en la región de Ye (Linzhang, Hebei). Dos siglos después de su muerte, el emperador De Zong [reinado 780-804] le conferió el título póstumo de gran Maestro Patriarca del Chan.

 

         -606   Seng Can

      Tercer Patriarca

Recibió la doctrina de Hui ke. Pasó escondido más de diez años en los montes de Shuzhou (Quianshan) para escapar a la persecución religiosa decretada por el emperador Wu Di (560-578), de la dinastía Zhou del norte. El año 591 aceptó por discípulo a Dao Xin y le transfirió la doctrina nueve años más tarde. Pasó los últimos años de su vida refugiado en el monte Luo Fu (Guangdong). El Emperador Xuan Zong (712-755) le confirió el título póstumo de “Sabio y versado maestro de Chan”.

 

580-651   Dao Xin          

Cuarto Patriarca

Natural de Henei (Quinyang, Henan). Predicó la doctrina entre 605 y 618. Recibió la doctrina de Seng can en Jizhou (Ji’an, Jianxi). Se trasladó al monte Po Tou. Rechazó la invitación para ser funcionario que le hizo, primero por las buenas y luego bajo amenaza de muerte, el emperador Taizong. A pesar de ello, Taizong le confirió a título póstumo el título de “Gran Sanador y Maestro de Chan”.

Predicó durante más de 30 años, transfiriendo la doctrina a su discípulo Hong Ren.

 

651  Hong Ren               

Quinto Patriarca

Su sucesión provocó una escisión en el budismo chino, entre los partidarios de Shan Hui y los de Hui Neng. Al parecer, el enfrentamiento debió ser considerable e incluso se crearon dos escuelas rivales, la del norte y la del sur. Finalmente, hasta los partidarios de Shen Hui aceptaron que éste no había recibido la doctrina de manos de Hong Ren, sino que el verdadero heredero era Hui Neng.

                

Shang Hui

Falso Sexto Patriarca

 

Hui Neng                

Sexto Patriarca

Es considerado como el verdadero fundador del Chan.

 

Biografías

[Las biografías de poetas de la época Tang están en una sección propia: Poetas de la época Tang]

 

An Lushan   

Es un nombre que impresiona cuando se sabe que es el hombre que provocó el más sangriento conflicto de toda la historia de China. An Lushan era un general de origen sogdiano y madre turca. Su nombre es una trascripción bastante exacta del de la princesa de Bactriana que se casó con Alejandro Magno: Roxana.

Considerado como el más capaz de los generales bajo el reinado del emperador Xuanzong (712-756), fue favorecido por el primer ministro Li Linfu, quien, de este modo, quería contrarrestar la influencia de la concubina Yang Kuei-fei (Yü Huan) sobre el emperador.

Uno de los parientes de la favorita del emperador, su primo Yang Guozhong había conseguido hacerse con una especie de feudo en el Sichuan y representaba un peligro para las familias tradicionales. Por ello, Li Linfu se apoyó en los generales, y especialmente en An Lushan, quien dirigía él solo tres regiones militares.

Tras la muerte de Li Linfu, An Lushan vio como el ansiado puesto de primer ministro fue a parar a las manos del primo de la concubina del emperador. En respuesta, en el invierno de los años 755-56, An Lushan marcha al frente de sus ejércitos hacia Luoyang y Chang’an, que caen sin ofrecer resistencia. El emperador huye con su corte y en el camino es obligado a aceptar que su favorita sea ejecutada (esta triste historia se cuenta en El poema de la pena sin fin, de Bai Juyi).

An Lushan muere en 757, pero Shi Siming continúa la lucha al frente de los ejércitos rebeldes, que finalmente son derrotados en 763.

 

Gaozong      

Tercer emperador Tang (649-683). Sucedió a Taizong, de quien era hijo. Cuando los árabes aparecieron en Persia en 651, el sasánida Jazdagird III pidió ayuda a Gaozong.

A continuación lo hizo su hijo Piruz, que envió delegaciones a Gaozong en 654 y 661, pero éste descartó una intervención contra los árabes y se limitó a otorgar al príncipe persa el cargo formal de gobernador chino en Chi-ling (Afganistan). Finalmente, Piruz tuvo que refugiarse en Changan en 675. Lamentablemente, pues, la dinastía Tang no evitó, y tal vez pudo haberlo hecho, la caída de Persia en manos árabes, lo que es una verdadera pena.

 

Gaozu         

Su verdadero nombre era Li Yüan. Primer emperador de la dinastía Tang. Gaozu aprovechó la inestabilidad de los últimos años de la dinastía Sui y el asesinato del emperador Yang en Chiang-tu en el año 618, para hacerse con el poder y fundar una nueva dinastía. De todos modos guardó las formalidades sucesorias, coronando primero a un bisnieto del fundador de la dinastía Wen, para que este emperador fantoche transmitiera a Gaozu las insignias imperiales.

Gaozu significa “Excelso abuelo” y la adopción de este nombre por gaozu sin duda no es casual, pues coincide con el del primer emperador de la dinastía Han, que es la más apreciada de todas.

Al parecer, su hijo Li Shimin no sólo le animó a dar el paso de convertirse en emperador de una nueva dinastía, sino que también le ayudó a pacificar el territorio en un período relativamente breve. Sin embargo, es posible que la sucesión de Gaozu por su hijo Li Shimin (emperador Taizong) se pareciera más a un golpe de estado que a una cesión voluntaria del poder.

 

Hsüeh T’ao

(768-831)

Cortesana y poeta de la época Tang. Provenía de una buena familia de la capital, hija de un funcionario que se preocupó de darle una buena educación literaria. A los nueve años ya escribía versos. La tradición cuenta que una vez su padre le pidió que compusiera un poema sobre un árbol, y ella escribió este dístico:  

“Las ramas se encuentran con los pájaros que se posan sobre ellas, vienen del norte y del sur, las hojas se mecen con cada compás del viento.”

  Su padre se enfadó mucho porque encontró en ese verso una evidencia de que su hija tenía disposición a la lujuria. Se la llevó con él cuando lo destinaron a la provincia de Szuchuan, donde murió, dejándola en extrema pobreza.  

Como era una hermosa joven de